BOGOTÁ, Colombia. — El reciente triunfo electoral de la ultraderecha, encabezado por Abelardo de la Espriella, ha marcado un punto de inflexión para los movimientos sociales en Colombia, quienes mayoritariamente respaldaban la continuidad de las políticas iniciadas por Gustavo Petro a través de la figura de Iván Cepeda. Ante este escenario, diversos procesos organizativos en la periferia de Bogotá y espacios como la Universidad de la Tierra y la Memoria Orlando Fals Borda (Unitierra) han comenzado a articular nuevas estrategias de resistencia.
Durante una serie de encuentros con media docena de colectivos, el miedo ante el discurso militarista del nuevo gobierno fue una constante, particularmente entre las mujeres, quienes expresaron temor ante la inseguridad nocturna. En estos espacios, también se manifestó una profunda frustración hacia el partido Pacto Histórico tras sus cuatro años de gestión. Un líder social y sacerdote yoruba calificó la situación como una "traición" de los dirigentes, advirtiendo sobre las mutaciones que el poder genera en las personas. Por su parte, un referente misak del Cauca señaló que la Constituyente de 1991 limitó el avance indígena, aunque reafirmó la voluntad colectiva de seguir resistiendo y "poner límites al poder".
En el municipio de Suacha, donde residen cerca de un millón de personas, el clima de resistencia persiste entre los jóvenes y las Madres de Falsos Positivos, quienes llevan dos décadas buscando a sus hijos desaparecidos por el Ejército. En localidades como Kennedy, con 1.2 millones de habitantes, y Bosa, los colectivos culturales han puesto el foco en la seguridad y la necesidad de recuperar la autonomía. En Usme, a casi tres mil metros de altura, jóvenes trabajan en 17 talleres artísticos y culturales con más de 200 menores, enfocándose en la construcción de "poder territorial".
El análisis de estos movimientos destaca cuatro ejes fundamentales: un ambiente de autocrítica frente al descrédito de las vanguardias tradicionales; el papel central de las mujeres jóvenes como columna vertebral de las organizaciones; el uso de la creatividad artística —desde el hip hop y la zumba hasta el teatro y el cine— como herramienta de lucha; y, por primera vez en tres décadas, una creciente simpatía por las autonomías y el zapatismo en los barrios populares, una tendencia que anteriormente se limitaba a los pueblos originarios del Cauca.
